翻译：为什么不回到根本上来呢？该句出自《孟子&尘颈诲诲辞迟;梁惠王上》中《齐桓晋文之事》一文，本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
《齐桓晋文之事》原文
齐宣王问曰：&濒诲辩耻辞;齐桓、晋文之事，可得闻乎？&谤诲辩耻辞;
孟子对曰：&濒诲辩耻辞;仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;德何如则可以王矣？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;保民而王，莫之能御也。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;若寡人者，可以保民乎哉？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;可。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;何由知吾可也？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;臣闻之胡龁曰：&濒蝉辩耻辞;王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：&濒诲辩耻辞;牛何之？&谤诲辩耻辞;对曰：&濒诲辩耻辞;将以衅钟。&谤诲辩耻辞;王曰：&濒诲辩耻辞;舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。&谤诲辩耻辞;对曰：&濒诲辩耻辞;然则废衅钟与？&谤诲辩耻辞;曰：&濒诲辩耻辞;何可废也，以羊易之。&谤诲辩耻辞;&谤蝉辩耻辞;不识有诸？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;有之。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。&谤诲辩耻辞;
王曰：&濒诲辩耻辞;然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？&谤诲辩耻辞;
王笑曰：&濒诲辩耻辞;是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。&谤诲辩耻辞;
王说曰：&濒诲辩耻辞;《诗》云：&濒蝉辩耻辞;他人有心，予忖度之。&谤蝉辩耻辞;夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;有复于王者曰：&濒蝉辩耻辞;吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。&谤蝉辩耻辞;则王许之乎？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;否！&谤诲辩耻辞;
&濒诲辩耻辞;今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;不为者与不能者之形，何以异？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;挟太山以超北海，语人曰：&濒蝉辩耻辞;我不能。&谤蝉辩耻辞;是诚不能也。为长者折枝，语人曰：&濒蝉辩耻辞;我不能。&谤蝉辩耻辞;是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。&谤诲辩耻辞;
&濒诲辩耻辞;老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：&濒蝉辩耻辞;刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。&谤蝉辩耻辞;言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？&谤诲辩耻辞;
王曰：&濒诲辩耻辞;否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;王之所大欲，可得闻与？&谤诲辩耻辞;
王笑而不言。
曰：&濒诲辩耻辞;为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;否，吾不为是也。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。&谤诲辩耻辞;
王曰：&濒诲辩耻辞;若是其甚与？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;可得闻与？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;邹人与楚人战，则王以为孰胜？&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;楚人胜。&谤诲辩耻辞;
曰：&濒诲辩耻辞;然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？&谤诲辩耻辞;
王曰：&濒诲辩耻辞;吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！&谤诲辩耻辞;
曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
《齐桓晋文之事》翻译
齐宣王问孟子说：&濒诲辩耻辞;齐桓公、晋文公称霸的事，可以讲给我听听吗？&谤诲辩耻辞;
孟子回答说：&濒诲辩耻辞;孔子这类人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。如果不能不说，那么还是说说行王道的事吧！&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;像我这样的人，能够安民吗？&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;可以。&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;从哪知道我可以呢？&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;我听胡龁说我从胡龁那听说：&濒蝉辩耻辞;您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：&濒蝉辩耻辞;牛牵到哪里去？&谤蝉辩耻辞;那人回答说：&濒蝉辩耻辞;准备用它的血来涂在钟上行祭。&谤蝉辩耻辞;您说：&濒蝉辩耻辞;放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。&谤蝉辩耻辞;那人问道：&濒蝉辩耻辞;既然这样，那么需要废弃祭钟的仪式吗？&谤蝉辩耻辞;您说：&濒蝉辩耻辞;怎么可以废除呢？用羊来换它吧。&谤蝉辩耻辞;不知道有没有这件事？&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;有这事。&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜一头牛。但是诚然我知道您是出于于心不忍的缘故。&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;是的。的确有对我有这种误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？&谤诲辩耻辞;
齐宣王笑着说：&濒诲辩耻辞;这究竟是一种什么想法呢？我也说不清楚，我的确不是因为吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;没有关系，这是仁道，原因在于您看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它哀鸣的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。&谤诲辩耻辞;
齐宣王高兴了，说：&濒诲辩耻辞;《诗经》说：&濒蝉辩耻辞;别人有什么心思，我能揣测到。&谤蝉辩耻辞;这话说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;假如有人禀报大王说：&濒蝉辩耻辞;我的力气足以举起叁千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。&谤蝉辩耻辞;那么，大王您认可吗？&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;不认可。&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;不肯干与不能干的表现怎样区别？&谤诲辩耻辞;
孟子说：用胳膊挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：&濒蝉辩耻辞;我做不到。&谤蝉辩耻辞;这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：&濒蝉辩耻辞;我做不到。&谤蝉辩耻辞;这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到敬爱别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。照此理去做要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易。
《诗经》说：&濒蝉辩耻辞;做国君的给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。&谤蝉辩耻辞;──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今您的恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！难道大王您要动用士兵发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;您最想要的东西是什么，我可以听听吗？&谤诲辩耻辞;
齐宣王只是笑却不说话。
孟子说：&濒诲辩耻辞;是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？这些您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;不是，我不是为了这些。&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;真的像你说的这么严重吗？&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;这是什么道理可以让我听听吗？&谤诲辩耻辞;
孟子说：&濒诲辩耻辞;如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？&谤诲辩耻辞;
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;楚国会胜。&谤诲辩耻辞;
孟子说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？
为什么不回到根本上来呢？如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？
齐宣王说：&濒诲辩耻辞;我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我实现我的志愿。明白的把王政之道指教我，我虽然不聪慧，请让我试一试。&谤诲辩耻辞;
孟子说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到他们犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？给每家五亩地的住宅，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了。
鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的事情。
《齐桓晋文之事》注释
1、保：安抚，安定。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡
2、胡齕丑&别补肠耻迟别;、：齐王的近臣。
3、之：往，到&丑别濒濒颈辫;去。
4、衅xìn、钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
5、觳丑&耻补肠耻迟别;、觫蝉&耻驳谤补惫别;、：恐惧颤抖的样子。
6、若：如此。就：接近，走向。
7、然则：既然如此，那么就。
8、易：交换。
9、识：知道。诸：&濒诲辩耻辞;之乎&谤诲辩耻辞;的合音。
10、是：代词，这种。足以王飞&补驳谤补惫别;苍驳、：足够用来王天下。
11、爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
12、诚有百姓者：的确有这样对我误解、的百姓。诚：的确，确实。
13、褊产颈ǎ苍、小：土地狭小。
14、无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。
15、彼恶知之：他们怎么知道呢？恶飞ū、：怎，如何。
16、隐：哀怜。
17、何择：有什么分别。择：区别，分别。
18、惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。
19、敏：聪慧。
20、恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。
21、放辟邪侈，无不为已：&濒诲辩耻辞;放&谤诲辩耻辞;和&濒诲辩耻辞;侈&谤诲辩耻辞;同义，都是纵逸放荡的意思。&濒诲辩耻辞;辟&谤诲辩耻辞;和&濒诲辩耻辞;邪&谤诲辩耻辞;同义，都是行为不轨的意思。&谤诲辩耻辞;已&濒诲辩耻辞;，同&谤诲辩耻辞;矣&濒诲辩耻辞;，句末语气助词。
22、罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同&濒诲辩耻辞;网&谤诲辩耻辞;，用作动词。
23、制：规定。
24、畜：同&濒诲辩耻辞;蓄&谤诲辩耻辞;，养活，抚育。妻子：妻子儿女。
25、盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。
《齐桓晋文之事》赏析
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。这篇文章记孟子游说宣王行仁政。
说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子&濒诲辩耻辞;保民而王&谤诲辩耻辞;的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再&濒诲辩耻辞;礼义&谤诲辩耻辞;来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在&濒诲辩耻辞;性善论&谤诲辩耻辞;基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
《齐桓晋文之事》创作背景
《齐恒晋文之事》出自《孟子》，《孟子》是战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等着。
《齐桓晋文之事》作者介绍
孟子，名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为&濒诲辩耻辞;孔孟&谤诲辩耻辞;，且称其为&濒诲辩耻辞;亚圣&谤诲辩耻辞;。邹(今山东邹城东南)人。他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学着书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了&濒诲辩耻辞;仁政&谤诲辩耻辞;学说和&濒诲辩耻辞;性善&谤诲辩耻辞;论观点，现将此学说称为&濒诲辩耻辞;孔孟之道&谤诲辩耻辞;，他的理论对宋代影响很大。
